过关。

一如人有思想，天地之间必有大道；循其道而思之者，阳谋；逆其道而思之者，阴谋。 我们从来不缺少阴谋的策划者，当一个人策划太多太玄的阴谋而不轻易为他人所觉察时，这个还叫做人的家伙其实已经成长为一个阴谋专家。 苏秦、张仪、吕不韦、荆轲、孔丘、少正卯是阴谋家，曹阿瞒、刘玄德、孙仲谋、司马昭也是阴谋家；在三国时代，唯一不能列入阴谋家的“大家”，恐怕就剩下燕人张翼德，如果再往更早之前的年代上溯，也许嬴政属于不搞阴谋诡计的“大家”，毕竟他，包括张翼德，都是实力派，说杀人就杀人，说侵略就侵略，凡事名正言顺，师出有名，从来不搞歪门邪道。 在阴谋家辈出的时代，要想规避阴谋家给自己带来的风险，得先接受阴谋术的训练，尔后尽可洞悉阴谋家的阴谋；而最好的训练教材非《三国演义》莫属，是故，建议大家每天诵读《三国演义》。 以前从来没有将《三国志》读个“从头至尾”，毕竟，要理解《三国志》的纷纷人事，还得麻烦自己读汉史；这个年假太长了，难熬；只好翻开《三国志》来打发时日，一目十一行，酒之后、睡之前，三五天算是完成了延续几十年的学前班作业，读罢一笑二笑三百笑，又觉得从中所得，还远不如《三国演义》的多；沦落江湖的太原人罗贯中的《三国演义》倒是读过多次，感觉是一本教好人学作坏人，教坏人做英雄，教英雄做皇帝的教材；虽然有“男读三国不忠不孝，女读红楼烟花酒楼”一说，假装道貌岸然的大人总是不给小孩读那本诲淫诲盗的《三国演义》，但是，只要有机会，不论男女老少，不论官民僧尼，谁都百读不厌；尽管罗贯中自号湖海散人，著书的最初目的也在于让大家跟他一样的懒散，但若天下人真的学了罗贯中，男不耕，女不织，党不营私，官不治民，便是懒散过度，如此如此，又要想幸福生活与时俱进，便会有刘邦一般无赖，跟刘备一样下流的人横行天下。 汉末、三国时期的政府由于武夫的干预而解体、重组；政治上，由于阉人淫乱朝纲，法纪废弛，社会秩序混乱；尽管也有魏蜀吴三国之说，但那不算国家，充其量也不过三座大山而已。 读《三国志》、《三国演义》的感觉是，无道而后有道，坏人并不可怕，可怕的是坏人会玩弄阴谋术。 一、 坏人当道亦有道 仰人鼻息之草民，人民也；人民的力量是极其有限的，是不可能创造历史的，人民也没有能力编写诸如“5年发展纲要”历史进程的，更不用说 “子牙兴周800年、子房旺汉400年”之类的能量；以往的历史总是一出荒诞剧，皇帝是主角，不管这个皇帝是满脸横肉的老者，还是满脸鼻涕的稚童，站在皇帝两边的是肉体被阉割过的伪男人和思想被阉割过的少女，而背后往往都是恶贯满盈的英雄；群众演员和观众当然是短衣小民。 三国历史的基本大纲是由几个不男不女的太监、几个不仁不义的武夫“起草”的。把革命种子割出来并扔进垃圾桶的十常侍乱政忤逆，优柔寡断的何进引来董卓的虎狼之师，杀猪的张飞和杀人的阿瞒未能诛杀董卓，吕布杀了董卓但又放生曹阿瞒，结果导致群雄并起、天下大乱，几十年间，十来个人过了一把皇帝瘾。 汉末动荡，朝纲不振，法纪荒废，道德沦落，社会兴起“杀人产业化”，只要你敢于杀人越货，你就是英雄；要是你能跟奇才祢衡、张松那样当众诬蔑阿瞒，或是学着祢衡，在群贤毕至的“群英会”上裸露着屁股，吹箫击鼓起舞吟《渔阳》，让阿瞒、刘表想杀也不敢杀，你也千古留名。尽管现在很多人羡慕超女，但若跟全裸义演第一人的祢衡一比，超女就算不得什么了，更不必跟杨锋的“随军蛮姑”文工团比。 三国是不讲精神文明的，《三国演义》里骂人的地方很多，但观其用词，在今天看来还算文雅，一曰“村夫”，如阿瞒骂孔明“诸葛村夫”；二曰“小儿”，如骂“孙权小儿”、“刘备小儿”；骂读书人叫竖儒，恐怕是阿瞒发明；最出格的就是骂人为狗、贼，如刘备骂孙权“吴狗”，凌统骂自己的战友甘宁甘兴霸，曰“窃江贼”。关于“汉奸”一词，似乎是在三国时期发明，全国人民骂阿瞒“托名汉相，实为汉贼”，奸贼同笼，汉贼实为汉奸。 在三国里，面貌丑陋、道德卑劣者都可以被时势造就为英雄，孔明用尽了阴招、损招，甚至下流到在平蛮战役中下蒙汗药，制造假新闻来调拨离间少数民族军官，也不见得被诅咒；身高不到1.1米的张松、庞统、身高比姚明还高50公分的兀突骨都是相貌丑陋至极的男子，但也因文章或武艺令人敬仰。三国里列出的十多名天姿国色的美女都走上“红颜薄命”的穷途，唯一例外的是孟获的老婆祝融夫人，是以为遗憾。 三国里最成功的美人计不是王允用貂禅离间董卓吕布，而是蛮人首领杨锋用“随军蛮姑”计赚孟获。 这个世界本来没有善恶美丑之分，也不必分奸雄英雄，一味拘泥于既有的道德、法律，终将会被历史淘汰；物竞天择，适者生存，这个古老的咒语时时刻刻都在显灵。 二、三国几个好同志 三国志史、演义里，有名有姓者凡500人，能让人敬仰的不外曹操曹孟德、刘备刘玄德、孙权孙仲谋等几个同志。 1、 阿瞒同志 曹操，曹孟德，别字安宁，但其一生少有安宁，也不想让人家安宁；究竟谁人第一声叫他阿瞒，无从考证，当着众人的面叫一声阿瞒就被杀身的，就是他的少年同党、叛徒兼军事阴谋家许攸。 阿瞒是职业杀手，其杀人功夫了得，借梦杀人、借刀杀人，借酒杀人，以礼杀人都是他发明的。借王垕人头来蒙骗、弹压饥肠辘辘的军人更是他的杰作；“望梅止渴”说的就是阿瞒敢于讲假话。阿瞒热衷于别人的奉承，杨修、孔融、荀彧、祢衡、张松都是因为敢于批评阿瞒而落难，在“批评与自我批评”方面，阿瞒做得不好，跟后来某些圣人的做法不二。 毛润芝说：“阿瞒是个好同志”，刘表的儿子刘琮至死都相信这一点。阿瞒对流鼻涕的刘备说：“世界英雄排行榜上，第一是你刘大耳朵，我阿瞒并列第一，其他人就像祢衡说的那样，都是垃圾”。 陈寿昏昏，是故利用《三国志》来厚颜无耻的为阿瞒歌功颂德；为了给阉人后裔曹阿瞒的麻面粉饰，有了“腾父节，字符伟，素以仁厚称。邻人有亡豕者，与节豕相类，诣门认之，节不与争；后所亡豕自还其家，豕主人大惭，送所认豕，并辞谢节，节笑而受之。由是乡党贵叹焉。”的记载，这种说法，就跟当年有人说毛某某去给贫农老太婆收谷，却又给自家的稻子淋雨的故事同一版本，事实上，就算有过“让猪、收谷”这样的事情发生，但也不见得道德高古，自从有文字以来，关于好人做坏事，坏人做好事的记载，恐怕要比27史所载的故事要多上100倍；一如你我今天读报看电视，见到某某把全世界所有的好事都做过100次，但也不见得明天就不会有关于他祸国殃民的骂名在某报上头版头条套红刊出。 曹节做过一件让猪的好事，隔了两代，还算外姓人阿瞒的祖上功德，这就教人纳闷；为什么陈寿从不说曹节、曹腾、曹嵩三代做过的坏事？更是教人更加的郁闷，编写史志的人，总是免不了要凭个人喜好来编撰。陈寿昏昏，后人昭昭。 《三国志》、《后汉书》说阿瞒的先祖姓夏侯，他的养祖父曹腾在喉结未出前加入阉人党，后来就进步为当时中常侍10位大员之一，中常侍的职位远在三公之下，但也相当于以前的“国民党÷中÷央÷委÷员”，位高权重，他们有阿q革命胜利后所能拥有的绝对权力，“爱谁是谁，想要什么有什么”；曹腾小时候因不笨而陪太子读书，尔后就算官不大权大，但从《三国演义》、《三国志》上看，就是不知道曹腾是否也假装做男人，娶个老婆回家给自己温暖一下被窝，但这混蛋也考虑到“养儿送终”这个麻烦事，所以就跟夏侯家买来一个儿子，更名为曹嵩，按照《续汉书》的说法，阿瞒有个叔叔，被阉割得连胡子都不长的曹腾当然不可以生育儿子，这个叔叔的来历不明；钱多的曹腾也许是同时买两个儿子，或是曹嵩一直跟原来夏侯家中的同胞兄弟亲密往来，估计是后者的可能性大，毕竟在阿瞒后来的发达史中，记载着夏侯一族杀人如麻的丰功伟绩，相信阿瞒这小子小时候是吃两家饭，吸两家奶；除了夏侯家族，阿瞒倚重的另一个家族是司马家族。按照时下的习惯，一个卖出去的男孩有两个名字，一个是生父家族的名字，一个是养父家的名字，如此如此，阿瞒的老爹也应该叫夏侯嵩，阿瞒也叫夏侯操、夏侯孟德、夏侯吉利（字），阿瞒后来一直不用夏侯姓，算是数典忘祖的负义分子。 在陈寿《三国志》和罗贯中的《三国演义》里，革命青年曹阿瞒、袁术、袁绍都是爱国分子，他们在国防部、警察总署等机关工作，都极力反对阉人干政，主张军委头目何进同志行动起来，坚决、彻底、干净的消灭十常侍等阉人党，遗憾的是何进不把革命青年当先进代表看，对阿瞒等人的先进性思想不以为然，总以为自己控制京畿军警权就能平安无事，结果是自己给十常侍暗杀剁成肉酱，更可怕的是让差点被张飞丈八蛇矛腰斩的董卓有了滥用军权，凌驾于中央政府之上的机会。 阿瞒对何进说“阉竖之官，古今宜有，但世主不当假之权宠，使至于此。既治其罪，当诛元恶，一狱吏足矣，何必纷纷召外将乎？欲尽诛之，事必宣露，吾见其败也。” ，阿瞒强烈反对调动外埠兵力进京，主要是担心董卓十万大军驻扎京城，破坏首都安定，也误了他们一班“第三梯队”分子升官；阿瞒积极主张诛杀阉人，是企图向大众表明自己要脱离“阉人家庭”关系，跟阉人党割断脐带，如此如此，阿瞒一有机会就想借刀诛杀阉人，可见阿瞒也对阉人怀有阶级仇恨，这点跟润芝时期一大批“反骨”分子“与家庭决裂”的做法雷同。 倘若大家注意，其实阿瞒的权力也是来自阉人党，他的养祖父更是阉人党的精英分子，阿瞒从私立大学毕业后，吃喝嫖赌，在汉帝国首都混了很长时间，偷鸡摸狗、欺男霸女等“英雄学前班”作业做得滚瓜烂熟；靠阉人党的力量，封个“孝廉”，走后门出任洛阳北部尉，算是一个集军警权力于一身的地方武装力量集团头目，阿瞒出道，第一次立功是对阉人党头目之一的蹇硕的老叔实行镇压，虽是以黑吃黑、以暴制暴，也因此而扬名；也正是此次行动的名声，让阿瞒有了调动到帝国÷中÷央÷军÷委÷的机会；一到中央，阿瞒就要何进杀阉人，从道德上讲，那就是阿瞒藐视祖宗，是无道。 袁绍地方军政府机要室第一写手陈琳同志为了几个稿费，写一篇讨曹新闻通稿在全国秘密散发，阿瞒对陈琳的水平有很高的评价，他不认为陈琳骂他太出格，可就是恼怒陈琳骂他祖、父，将他跟阉人党的机密公诸于世。 汉末、三国的社会普遍实践“有道伐无道，无德让有德”的游戏规则，但在京城的官场中，这个规则是反其道而行之。迁都许昌，挟天子以令诸侯，面南而自称孤，曹阿瞒玩的就是这套“反规则”；阿瞒欺负人家孤儿寡母，做比皇帝还皇帝的皇帝，但最终也逃脱不了报应，40多年后，他的曾孙辈照样给司马昭同志一党欺负，以阿瞒之道，还治以阿瞒家族之身。善恶最终有报，这就是历史。 阿瞒破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，粉碎刘备、孙权的大国皇帝梦，为后来的国家统一立下功劳；但在个人生活作风方面，阿瞒也有很多不值得称道的地方，比如嫖娼，作为文武兼修的天才，理所当然有不少女人乐意拜倒在他的马裤里面，阿瞒应该是高级领导嫖娼的“楷模”，阿瞒嫖娼的代价之巨，据南蛮考查，恐怕是至今为止全球之最。 在南阳宛城一仗中，阿瞒的中央军击败张济的地方军，张济亡；张济的侄子张绣接管军队后投诚，张绣为了讨好领导而天天宴请阿瞒，遗憾的是，张绣可能是个被阉过的家伙，要不然怎么能想不到要找几个环肥燕瘦的来喂养饥肠辘辘的阿瞒；某夜，阿瞒借口“酒醉思淫”，让他的侄子曹安民同志帮他去寻妓，在高层领导随军宿舍区，曹安民同志见到张济的老婆邹氏同志，曹安民就骗抢兼半的把“十分美丽”的邹氏送到阿瞒的行军床上，阿瞒得了便宜还卖乖说“吾为夫人故，特纳张绣之降，不然灭族矣”，如此如此，心性淫荡又贪生怕死的邹氏完全、彻底、干净的委身于伟大、光荣、正确的曹阿瞒同志，“操每日与邹氏取乐，不想归期”，政治合格、军事过硬、后勤保障有力的张济认为阿瞒拿自己的婶子来当妓女嫖宿，张家的脸面全无，为“奸婶之仇”，张绣愤而起义，企图诛杀阿瞒，几及成功；为了这次嫖娼，阿瞒付出了极大的代价，中央军武艺最高的卫戍区司令员典韦同志、长子曹昂将军、侄子曹安民将军不大光荣的牺牲，还有上千名革命军人阵亡，加上次年被张绣军所杀五万多中央军；阿瞒为了嫖一个寡妇而损失近60000名优秀青年的宝贵生命，此外，还损失了大量军用物资。 阿瞒也算是尊重知识、尊重人才的领导人，但他留不住关云长，容不下祢衡；借刘表、黄祖之手杀祢衡，怂恿许褚杀许攸，羞辱张松，拘押80岁的烈妇徐母为人质，驱使徐庶弃汉投魏；这也是阿瞒在吸引、容留海内国外人才制度最大的失败之着。 诗人阿瞒语录繁多，但最能令人铭记的就只有两句：“宁我负人，毋人负我！”，“设使国家无有孤，不知几人称帝，几人称王。”。 阿瞒对于政治、军事理论教育的重视，中国第一，他的《孟德新书》钦定为中央军各级军官必修教材，他是中国，乃至世界上第一个出版文选领导人，其影响之深远，及至昨夜。阿瞒的诗词也被当时的歌女戏子所热爱，被改写成流行歌曲广泛传唱。 阿瞒做人也有厚道的地方，通过张辽与叛徒分子关羽谈判时，关羽红着脸皮提出“降汉不降曹”等三项基本原则，阿瞒则说“吾为汉相，汉即吾也”，此话表明阿瞒是个诚实的人，也表达了其勇于对国家负责的流氓有产阶级革命家的大无畏气概。反观刘玄德这个伪君子，跟陶谦、刘表、刘璋都说一大堆假仁假义的鬼话，而后才下手吃人占地盘搞开发，让人觉得不过瘾，也不厚道。 阿瞒最丢人一次的就是被革命青年马超追杀得割须弃袍，几及丧命，一点军人的尊严都没有，还被张松及天下人所耻笑。 阿瞒终身追求二乔，但至死也无法得到二乔的温暖，是以为中国历史上最病态的花痴。 阿瞒的儿子、孙子、曾孙虽也自号皇帝，但其儿子乘人之危、谋人之妻，这点不太光彩，他的孙子备受司马家族的精神强暴，算是报应吧。 就史论史，曹阿瞒是个敢说敢做的好同志。“向阿瞒同志学习”是南蛮的座右铭。 2，刘备同志 蜀王刘备，刘玄德，外号流鼻涕同志，真正的伪君子。其人品德之差，连吕布都鄙视，骂其“大耳贼”。阿瞒和政府军称呼刘备为“织席小儿”，估计在手工课上，刘备可以拿到一担100分。 在《三国演义》里，流鼻涕的刘玄德的言行占了很大的篇幅，但在《三国志》里，关于他的记载不是太多，在罗贯中笔下，这下流坯不知哭了多少回，就连老婆失踪了也要号啕大哭，相比之下阿瞒只大哭过六七回――因嫖娼被追杀，死了典韦、儿子、侄子，大哭；死了谋士郭嘉，大哭；打败袁本初子侄军队，袁大头的二儿媳（袁熙同志的老婆）成了他的二儿媳（曹丕同志的老婆），他就假装对不起人家，到袁大头的坟前大哭；孙权也哭的不多；“刘备小儿”作个大男人，屁大的事情都慌了手脚，整天哭鼻子来吓人，算个狗屁英雄？事实上，刘备不是因为贤能而做上蜀国皇帝，靠的是哭喊有术，跟他的“假小子”孙夫人比，差远了，流鼻涕的刘备还不如一位农妇刚强，比如是刘安的老婆，被刘安割肉来孝敬饿得行将就毙的刘玄德，致死也不见哭一回。 刘备的哭声与他的杀猪兄弟张飞的吼声估计都在120分贝以上，在长坂桥，张飞大吼“我乃燕人张翼德也，谁敢与我决一死战？”，“曹军闻之，尽皆股栗”，阿瞒发抖得连帽子都落下，夏侯杰肝胆碎裂，翻倒下马，大将曹仁、李典、夏侯渊、夏侯惇、乐进、张辽、张郃，甚至是阿瞒的贴身保镖许褚将军也都慌张夺路，倒退数里。刘备的哭声也算经典，在乔国老、吴国太面前嚎哭，给老婆孙夫人下跪又流鼻涕猛哭，只要是他认为有点麻烦就要一哭号天下，听说过男人哭的，没有听说过像刘备那样得哭且哭的男人。 如陈寿所云，刘备同志青少年时期“不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠，年少争附之。中山大商张世平、苏双等赀累千金，贩马周旋于涿郡，见而异之，乃多与之金财。先主是由得用合徒众。”如此看来，刘备跟阿瞒不二，阿瞒同志“少好飞鹰走狗，游荡无度，”，也正是两人臭味相投又特立独行，他们后来就能够合作、分裂、再合作、再分裂。 刘备是个机会主义分子和江湖骗子，凡是给他喂奶过的，他都要认做爹娘；大家老说吕布是三姓家奴，先是生父姓吕，后来认爱国分子丁原做义父，口口声声要跟丁原消灭董卓；董卓给他赤兔马，他就杀了义父丁原，还认董卓做义父；王允用计许诺给他一个可以令男人都会思淫思乱的貂禅，他就杀了义父董卓；就职业道德而论，军人的天职就是杀人放火，如此看来，吕布是称职的、进步的，其杀人行为体现着职业杀手“杀人产业化”的先进性理念，代表了实用主义者的先进性；反观刘备，一个小手工业阶级，不读书、不看报、不关心国家大事的大龄青年，靠贩卖竹席、草鞋度日，趁国家动乱而跟杀猪卖酒的地主张飞、杀人潜逃在外七年的关云长合伙聚众闹事，起先跟着刘焉打击邪教黄巾党人叛乱，不久就私奔公孙瓒，因为仗义救徐州的老大陶谦，没有某某“军事思想”的陶谦给了他一些军队，他就屁颠屁颠的投了陶谦，没多久陶谦及其两个儿子也死得及时，让刘备从平原县的县长直升到州长，施政无能的刘备在徐州混不多久，州政府的钢印就让吕布夺去，他就厚着脸皮在在吕布的徐州集团小沛分公司打工，但吕布终究不信任他们三兄弟，对他们实行“双规”，他就依仗曹阿瞒灭了吕布，到京城许昌做政治不与阿瞒协商工作，年纪轻轻就呆在家里，耕耘两个老婆、养花种菜，捞了皇叔的牌匾后，他又企图对政府首脑曹阿瞒下毒手，他与马腾等人的“衣带诏”反革命政变险些被阿瞒识破，刘备见势不妙就找借口调动工作，任特派员到了徐州就公开反对中央，并谋杀原中央领导成员之一袁术同志，政变失败后投袁术的老哥袁绍，因为他的兄弟云长杀了袁绍的两位大将军颜良、文丑，看袁绍对他不信任，又利用外出公干的机会投刘表，原本也假装温驯可爱，但有一次酒嘴后吓坏刘表，说什么“备若有基本，天下碌碌之辈，诚不足虑也”；他的阴谋被刘表的小老婆蔡夫人看穿，幸有伊籍两次通风报信救他，让他骑“的卢”马溜人，躲过蔡夫人的老哥蔡瑁的500刀斧手的围剿，刘表同志死后，小儿子刘琮投降了曹操，大儿子刘琦在刘备手里因据说的酒色过度死了，这样一来，刘备非法占有刘表的江山。阿瞒的中央军要剿灭刘备这个骗子，孔明欺骗孙权，企图谋害最高领导人阿瞒，让周瑜火烧赤壁，东吴伪政府军打败中央军后，刘备利用曹仁、周瑜两军群殴之机，不劳而获的占有荆州，这点跟他的先曾祖父刘邦的做法不二，堪称得刘邦“流氓术真传”，孙权、周瑜要求刘备归还东吴的战争果实，刘备、孔明就用催眠术，令东吴第一老实人鲁肃同志不明不白的在中国第一个不平等条约《荆州议定书》上画押担保，厚着脸皮借了荆州一直不还，说什么刘家的天下刘备占才是合法的，厚颜无耻都到了登峰造极的田地。 更让人鄙视的是，刘备老婆甘夫人尸骨未寒，就淫心爆发，将孔明之计，就公谨之计，通过给乔国老下跪，给吴国太送礼行贿，骗走孙权“一万年只有一个”的妹妹；为了这个野蛮的孙妹妹，刘备居然三个多月不上班、不打卡，自己就让老婆养着，跟他的儿子刘禅一样“此间乐、不思蜀”，俗话说“有其子必有其父”，荒淫无耻，父子一脉相承。 被玩弄得没有脾气的周瑜、孙权武力驱逐刘备出境，刘备担心日后没有地方混，就欺骗老领导刘焉的儿子刘

厄尔尼诺现象、《京都议定书》的半流产，使得这个冬天不再寒冷，杜甫的诗词要改写为“朱门酒肉香，路无冻死骨”。 又要过年了，如今的三两年也算是太平时期，战乱后、灾荒后隆重过年那种光复的喜悦就难以找寻；时下过年，除了新闻造作更诡异、官吏猴跳更急极外，就是大家在各自的门脸上画鬼符，糊对联，其他的事体和起居饮食跟往常不二，大不了多来一张猪脸加两斤300年牛栏山的二锅头，关起门来兄弟斗嘴，自寻其乐。 有位同党异派的兄台最近摆出一张Marxism的“过年思想”的太师椅来吓唬小孩，算是不学有术者的伟大创举；但若要是真的相信Marxism，得弄明白什么是Marxism的思想核心，在我看来，那位德国老头的思想中，最有人情的、理性的光辉尽在“同情弱者，扶持被压迫者”，而不是科学共产主义理想的耀眼和《资本论》的精辟论调；借用概念来吓唬小孩倒是可以，但拿来蒙骗大人就算不厚道了；如今的中国，在血红的Marxism旗帜下，资本主义的网络已经铺满了神州大地，什么主义都不再重要，利用过年的好时光来讨论Marxism没有意思了；在这个不算寒冷的冬天里，多占点公家的、别人家的便宜，那才是温暖。 一、究竟谁温暖了谁？ 电视里，地方台新闻节目主持人牙齿点击率最高的词汇是“送温暖”，送去东西的人，总是皮笑肉不笑；得到红包鱼肉米面的人，总是肉笑皮不笑；总有人假装送温暖，便有了人假装感恩流泪；但温暖这种感性的知觉是送不来的；送点东西给你，就让你觉得温暖的说法源于“千里送鹅毛”一说，而官方的送温暖行为最早应该是孔丘老婆亓官氏生儿子的那个阴霾的日子，鲁君鲁昭公给阿丘送了一条二两重的鲤鱼，阿丘觉得很有面子，就在全体鲁国人民面前拍一个响亮的马屁，干脆给儿子起个名孔鲤；在《水浒》里，送温暖最多的人，就是叛徒分子宋江，先是“阎破鞋”被他搞得暖洋洋的，再后来就是让什么都得不到的黑哥李逵老觉得自己在宋江的卵巢下最温暖，几千年的中国文明史里，送温暖的高手恐怕就是这叛逆的不忠不孝的地方官员了；在《三国演义》、《聊斋志异》里也有送温暖的，但都没有谁人比宋江来得聪明。曹阿瞒之所以荣获千古骂名，大概就是他把不给人温暖的事情做得多了，当然，关公、貂禅也得过阿瞒的温暖，造铜雀台也想给二乔送温暖，但那是极少的例外。 在古时，真爹都做成了“仲父”的吕不为的送温暖故事最令人心花怒放，吕不为最拿手的本事就是用自己怎么花也花不完的金钱和自己拼命用也不尽的美女腐蚀领导干部和高干子弟，再利用他们为自己服务。子楚落泊，吕不为给钱，而且出手就是500金（当时的物价是20金可买下一个占地一亩的豪华宅院）；子楚没有工作，吕不为设法给他安排，人质不作了，就做温文儒雅的外交官，最终让他做秦国老大；子楚没有生育能力，又是吕不为把自己的二奶的肚皮温暖之后送给子楚，然后就有了后来的统一派师祖秦始皇嬴政。这种送温暖法恐怕只有比大贪、小偷还坏的吕不为才能做得出来。从某种意义上讲，送温暖都是一种近乎阴谋的阳谋，为几千年来中国人民所不认同。 在今日，从政治生命的意义上讲，很多人已经被枪毙了，但若有心，翻翻前些时候的报刊，上面就有他们送温暖的旧闻，上海的新瘪三陈不良，私下养了十几个小老婆，敛财几万万共和大洋，他自己温暖倒是真的，上海滩的人民，男的给他扒房子，女的被他骗奸，哪里有想让人家温暖的地方？但上海滩那些新闻媒体用了几年的时间鼓吹这小子的送温暖行为，大概算是新闻界失手一时吧。 东北的一位贫寒老工人，很多年前还算是领导一切的阶级分子，全家都在国有企业上班，不用别人送什么，倒也温暖几十年；在“乖戾乱神”的日子里，全家就没有了生路可走，他老人家到地方衙门去要求自己温暖一回，但就是没门可进，前些日子，地方大员领着几十人开着几十辆车给老人家送温暖了，东北天寒地冻，最能温暖人身体的要算酒这玩艺了，人家就给他一瓶值20个大洋的酒，可就是“革命理想高于天”的老人坚决、彻底的狙击了“饭桶派”的糖衣炮弹的进攻；此事还让北京的中国之声的记者捅了出来，让全国人民都知道。宁愿冻着饿坏也不享受“饭桶派”的“嗟来之食”，东北老汉算是第一个。 很多年前，南方某自封“国际大都市”里的某几位大员，逢年过节就要到辖治各地去，不怕路途遥远，不怕路弯车多事故多，领着老婆，抱紧二奶，带着儿女，甚至是孙辈也隆重出笼了，吃人家的，拿人家的，但见媒体所述，大员一天28小时跑几个城市，都是什么的送温暖，再后来他们都给“枪毙”了，大家才知道他们干的不是什么送温暖的勾当，而是自己去“拿来”温暖。 后社会主义时期某种特色的送温暖，不过是拿纳税人的钱去骗纳税人开口表扬地方官吏而已，算不得什么民心工程。 二、给脸不要脸的是谁 “有钱没钱，回家过年”是一个古老的咒语，年年都在显灵。铁路，就像一个紧箍咒，无时不在紧箍着背井离乡的农民工阶级。 一个学生在大学里学的是法律，一时没事做就郁闷了，反正闲着也就闲着，不如弄一两个钱来花花；这位同学就不把麻烦自己当回事，竟然跑到法院去告诉铁路老大，事实和理由是铁路老大借用“春运”和“分流”的幌子乱涨价，要求铁路老大不要“乘人之危”抢钱，并赔偿他一个共和大洋等等；此一公案全国轰动，据说全世界也跟着轰动，背井离乡、年年都被抢劫的农民工阶级更是轰动的要高呼“爽”，尽管官司至今还没了结，但在全国人民唾沫面前，那些沐猴而冠的大员慌了手脚；透过此案，让人觉得法律的力量之强大；以民告官，不要说得太远，就算是十年八年前的过去，也都是要吃苦的，就算官司打赢了，屁股也要开花一百朵；毕竟，以一个人的正义去跟一帮拿枪的人斗法，是匹夫之勇，是要死人的；今日社会，阳光灿烂，民有民享民治，主权在民思想得到张扬，法制光辉普照大地，只要你觉得吃亏，又能交得起诉讼费，让公开公平公正复又法力无边的独角兽为你撑腰也是可以的。 坏事都做了很多年的铁路老大，现在给人揪出来批斗，也不是什么大不了的事情，但是那些沐猴而冠者总以为自己“一贯正确”，总是不愿意“几个代表一个性”，中国的事情，就坏在有此种思想的人身上。 要是铁路老大假装沉重的说，是因为自己做了没有道德的打劫行径而被告诉，现在通过学习“几个代表一个性”，猛然发觉以前的海盗作风对不起全世界人民，而后是一把鼻涕一把眼泪的表示要“改正错误”，要“从新做人”，恐怕还是很有面子的。 要过年了，铁路老大要是自觉扯下半张猪脸，露出人脸来，岂不是更好。 假装威武的铁路老大还在假装着，但大家明眼里知道，他们铁路老大说的“是为了营造和谐而不再抢钱”，而“不是被告诉而停止抢钱”的说法，不过是“给脸不要脸”的恶人的做法而已。 事实上，铁路老大还在使坏中，尽管票面价格没有升，但他们利用“权力寻租”来进行无形劫杀；最为大家熟知的就是在各个车站售票窗口只出售极少量的车票，而是将大量的车票经由黄牛党、旅行社等“海盗”组织来向农民工阶级明火执仗，因此说，铁路老大并未有真的要跟大量使用火车的农民工“和谐”。 三、要进步提前来 少年同党在衙门混饭，目前的板凳坐了九年，在NBA，那就是“板凳深度”深不可测，他可是中规中矩的料，算是所谓的廉政分子，除了偶尔公款吃上一顿，别的毛病你也别想找寻了，他的那位黄脸说他是好丈夫，此话在今日时局下，比别人立个石碑还中用；同党工作虽也出色，但有个坏毛病，就是上班下乡循规蹈矩，下班回家哄哄老婆，别的社会活动一律拒绝参加，所以上面对他敬而远之；比他学历低的升了，比他年龄轻也提了，整天给人告状的人也进步了，可就是他还在毛驴拉磨的原地踏步。 某日见了同党，他还是那样的玩世不恭，他说是今日衙门，“要进步，提钱来”的格局已经定势。安分守己，自己的钱自己花，自己的老婆自己养，那才是福。 同党有叛逆心性，他只考虑社会和谐，没有考虑到官场和谐，他这种人属于变态分子，应该被清洗出队伍。 逢年过节的，部下不给上司送几个温暖，似乎是不近人情，但是，年年送钱，那就没有意思了，送个坏女人，又要担心是王允给董太师送貂禅，大家都不得好死，不如与时俱进的送套有几十个茅坑的大房子，送个几十克拉的石头什么的来得痛快。 年年都见有人发文下来，表示要过干净、廉洁的新年，可见是有不少人哪怕是在家过年也并不廉洁。文件的作用恐怕是防君子而不防小人，要让小人规矩，除了法律，别的就见不得有用。要是有一天有一条法律明确载定“凡是收受贿赂、贪污公帑、鱼肉百姓者，杀无赦”，恐怕就不用年年都要假装要过廉洁的年了，也省得文件如山压死循规蹈矩的人。 冰敬炭敬，是两千多年中国官场的传统美德，酷暑里，给领导送一块足球场那么大的冰，严寒里，送领导一火车白居易的“卖炭翁”烧制的木炭，算是一种官场起码的礼仪，有利于官场和谐。但若做得过头，又是另一码事情。 要进步，不可提前来，得按时来，凡事按部就班，岂不是很好？ 四、农民工得小心过年 这是一个小偷比警察还多得多的时代，要过年了，大家小心点，特别是那些背井离乡的农民工兄弟们。 据GXTV披露，有广西yl市的房地产老大，欠着几个农民工10万个大洋的血汗钱不给，给新闻界包打听的见着了，房地产老大说是某天下午三时给钱，让包打听的也来见证，到了约定的光荣时刻，农民工领着包打听，也许是包打听领着农民工兄弟前去要过年钱，不想来了一群武装分子，将包打听、农民工群殴一顿，让医院赚了一笔，农民工出力出汗不给钱的事体甚多，不影响安定大局；但为民请命的包打听挨打，看来是新闻监督太落后了――落后就要挨打还是真理；有人责怪房地产老大一党多行不义，但那是不对的，现在的衙门没有不爱房地产老大的，还有衙门的老大公开叫房地产老大做干爹干妈的，俨然是当年的吕不为，为了私利而不惜丢人现眼；所以，农民工兄弟若是拿不到血汗钱就灰溜溜的回家算了，大不了给老婆恶骂一顿，也不至于给人暴打得全无脸面；一个大男人的，老挨人打，真的是没有意思。 弱肉强食是后社会主义时期的自然法则，要和谐就得认识、实践这个法则。过年了，大家小心点，便是自求多福。 这是一个小偷比警察还多得多的时代，要过年了，大家小心点。 2007年2月7日星期三辰三时一刻 贵港水木宾馆

源于“城乡整洁工程”政策的南宁市治理五乱处罚条例，如黑云压城，举目所及，都是“随地吐痰、大小便处以50－200元罚金”之类乏失人性的大幅红布，有的地方还不厌其烦的罗列出可以令你的钱包立马缩水的22个条款，城管官员等相关人员手上持有的“处罚办法解释”更是无微不至；“立法”工作之细致、完美，可操作性之强，令人叹服。在我看来，南宁的治理五乱已经过头过火了，纵然是烟蒂、浓痰处处，垃圾尘埃飞舞，也要“十里无报亭，百里无摊贩”，连在街头设的报刊亭、摊都撤了，城中村的各种小店小摊也一夜之间消失，不少在车流人流量大的地方所设的永久、半永久建筑瞬间“灭失”，很多人的谋生之路给封堵了，给中下层市民、进城就业的低收入阶层带来许多不便和不利；为了制止乱象，大小官员巡街制乱；失去生活来源，贫困市民怨声载道；治乱都治到了这一地步，便利市民的方面虽然也有些小，但扰民的成分也不能说没有，与高层的初衷几乎是南辕北辙；把事情搞砸了，问题恐怕就出在政策的执行者身上；他们不了解底层市民谋生之艰辛，动不动就关停了事，为了自己交差，不管人家是否有无活路，摆出“己所不欲，亦施于人”的强硬姿态来与市民对话，甚至是祭出“我们不与邪恶对话”的咒语，用武力处置五乱；他们滥用权力，滥施处罚，让市民为躲避处罚而处处自危，时时正襟；联想起当年强大的秦国，为了实现“六王毕，四海一”的下流目的，秦历代统治者“事皆决于法”，秦孝公以来的法家主义者制定了很多的治国法典，法律多如牛毛，密如凝脂，时时监控，处处约束，一举一动皆有法式可循，酷法之下，老百姓丧失了人身自由，动辄得罪被刑。为推行法律，秦国“杀人盈野使渭水尽赤”，在法家分子重罚论、轻民论之下，哪怕是最轻微的违法行为都将受到极其严厉的惩罚。“偶语者弃市，犯律者连坐。”，已经到了“杀人如恐不举，刑人唯恐不胜”，“褚衣塞路，囹圄成市”的地步，只是慑于皇权之毒烈，老百姓怒而不言。实际上，只体现统治者意志和利益的、不合理的法律制定的越繁多越详细，意味着犯科违法的人也就越多，犯法、惩处的人多了，搞得大家都人人自危，法律就没有尊严和威摄力，也就没有可操作性，在执法的过程中“有法必依、执法必严”的僵化手段就会使社会矛盾尖锐化，激起社会大众的仇恨与逆反心理，最终也会威胁皇权的统治，这是秦王朝“以法治国”留下的最沉重的历史教训，公仆们当引以为戒。 在去年的三会一节期间，南宁市的市容实在是难以令宾主满意，乱象纷生，一个建设中的“国际大都会”沦落为一个大集市大庙会，让文明的市民感觉到很丢脸；平心而论，治理五乱是一件有利于市民的好事，遗憾的是，有人将好事办得太好了，标准几乎跟新加坡城、上海城的“整洁城市”雷同，从根本上脱离了南宁的实际情况，将形象工程办成丢脸工程，市民不满也就在情理之中。 管仲说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。老百姓首先要解决了温饱问题，才能懂礼貌，知道德，重荣辱。孟子认为“民无恒产，斯无恒心，既无恒心，放僻邪侈，救死不赡，奚暇礼义”，市民的物质生活水平决定市民的精神境界，只有理性的查找五乱的根源，治乱才能收到预期的效果。

最近几个月都在各地熙熙攘攘的走动着，根本没有时间去多看巴掌大的南宁城有多和谐，前天要去一家路边店蹭饭，猛然发觉店家已经搬走，店堂已经砸毁，面向人民的饭馆本来开得红火的，说关就关，还让不让人吃饭？记得朗朗秋月里的三会一节、城乡整洁工程，官员人心浮躁，时局烦乱，就不把此事当一回事。但以南蛮的流氓无产阶级的悟性，似乎看出此事有由头。 昨天在南宁城最丑陋的路段－长罡路上闲逛，南蛮发现新大陆了，在马路上冒出几个，甚至上千个贴有红字的桌子，上有书云：“治理五乱革命委员会据点”，一些过去被政府指认为“无业、闲杂人员”的人臂戴红袖章，靠在桌子上鼾睡着，一脸的尘埃，满桌子的鼻涕口水，你若是不幸见过了，要想多恶心就有多恶心。据说昏昏然睡着的都是执法人员，但若在法治社会，定必有好事者多舌了，他们这些“无业、闲杂人员”靠哪门子“变脸”法术摇身一变成了“管理市民”的执法者？他们连一杆枪、一条精神带都没有，又凭什么执法？供人在马路上设据点睡觉的“地方法规”在议会那里通过了没有？执法人员的身份如何甄别？执法的对象在哪里？对违法者实施枪毙之前是否要法院审判？ 事实上，上列问题不用回答，也不能回答得令人满意的；桌子、红袖章只是一个符号，跟吓唬麻雀的稻草人不二，不必理睬它便是，但是，这些符号似乎有泄密之重大嫌疑，也有攻击衙门之不良行为之嫌疑，认定泄密的理由是他们把南宁有乱象的“衙门机密”公之于众，可能，当然，也可能不是变相地教唆市井刁民偷偷的骂官府，之所以说他们攻击官府，是因为南宁作为“全国卫生城市”都被公认十多年了，根本不可能有“市民乱拉大小便”之类的“五乱”，如果有，最多也是“四乱”而已，更何况去年南宁还隆重的搞过一回“建设文明城市”，据衙门文牍说是“差一点”就够上文明城市资格了，险些要在城头挂上镏金的文明牌匾供市民景仰，现在又有满街的红色横幅在变相的说南宁存在“五乱”，岂不是说十几年前的“卫生城市”的金字牌匾过期失效了，去年花费的文明钱银“喂狗养猪”了不成？ 依南蛮看，南宁根本不存在“五乱”，那些信口开河，指责南宁有“五乱”的人是心理烦躁、缺乏信心、毅力，他们看不到南宁的进步，所以他们就刮冒进风，学着隋王朝杨坚同志的手法搞形象工程，他们曾经想一步登天的把南宁建成“国际大都会”，却忽视了南宁的经济实力之不足和市民生活之困顿，他们期望市民们能跟他们一样衣着光鲜、行为端正、文质彬彬，但他们忽视了这样的事实，那就是大多数市民的腰包干瘪，脸色菜黄，无时不在为“产业化”幌子下高昂的教育费、医疗费、购房费而愤愤然，市民们心理承受能力差，担心哪一天要花钱时因为钱少而急死人，于是乎，下了班还要摆个地摊什么的，官府就说无良市民是乱摆摊；由于衙门没能提供足够的厕所供市民因应三急之用，吃饱了撑得难受的市民难免为不给憋死而找个黑暗的地方图个方便；有的市民病了不敢看医生、买药，痰痈如泉涌来时免不了要猛吼一声，连咳三次，将浓浓的、腥而恶臭的血痰吐出来才爽一回，于是乎，英勇神武的执法人员就给市民扣上随地大小便、乱吐痰的“绿城牌”帽子，强令市民脱下裤子掏出银子来赎罪；要是依理深究，“五乱”的孽根至少有一两个是在衙门那里蔓延出来，要治五乱，还得靠官府自己“壮士断臂”，刮骨疗毒。 2500多年前，周朝中央政府文职官员李耳同志说过：“以正治国...以无事取天下；”，他老人家还说：“天下多忌讳，而民弥贫；”，他教导为官者要“我无为，而民自化，我好静，而民自正...”（《道德经》第五十七章），李耳的意思是，为官要清净无为，“上班集中打打牌，下班回家陪老婆”，老百姓的事情，由老百姓来打理；反观治理五乱之行止，整天在衙门里假装圣人的人总是跟圣人的教诲相矛盾，他们放着好日子不过，放弃“萧规曹随”，违背“无为而治”，成天都在搞标新立异的课题来“麻烦”市民，让市民无所适从，步伐搞乱了，方向搞错了；由此可以想象得到治乱的结局必是由治而乱，越治越乱；为了一个好形象而大包大揽，难免今后不会有治理“六乱”“七乱”的怪事。 就算还差半斤八两，但南宁也是一个大踏步走向文明的城市，根本不存在什么“五乱”，就算有点小乱，也无伤大雅，反而是因小乱而“繁荣娼盛”，让人觉得有勃勃生气，进而令四海之内“群贤毕至”、巨贾咸集“国际大都市”南宁。 让那些满脸鼻涕的、挟红袖章而令天下的执法人员“哪里来哪里去”吧，别让他们到处丢人现眼，免得外乡外省人民拿南宁的大乱来当笑话来四处张扬。倘若此般治乱下去，南宁市民今后就别想出门、出城去混了，要不，一旦南宁人在外地出现，就会被人指着脊梁说：“五乱分子来了”。 12月28日晨四时一刻。南宁城东南。


老子本姓李，号为李大耳；老子本来是楚国人，究竟为何跑到周城去，而且还做了相当于如今的档案馆、图书馆双料馆长，现在已经无从一一考证，但可以想象，以当时的经济、交通条件论，老子肯定有来头，春秋末期，天下大乱，从楚国到周城洛阳，山重水远、舟车劳顿，在车不同轨，书不同文，沿途各国语言不通，货币制度杂乱等麻烦面前，出远门实在是一件“寻死”的游戏，千里迢迢平安到了洛阳城，日子还能过得非常的滋润，不是一般人所能做到的；合理的猜想，老子可能是楚国军政府派出去的间谍，曾经接受过专门的野外生存、博闻强记训练；持此观点的理由是，后来老子骑青牛逃出函谷关后就不知去向，一如那些隐姓埋名到南美去逍遥的希特勒间谍；同时，老子担心会留下笔迹，日后案发被军警查处，也从来不写文章，更不必说像我们的某些村长那样，到了美国还想在别人的厕所墙上题词、签名留念了，要不是函谷关的关长对老子实施“双规”，责令其写交代问题的材料，洋洋洒洒5000言的《道德经》就不可能存留于世；以上这两点可以旁证一二；如果把问题想得更复杂一些，更“毛思想”的辩证一些，你就不难发现老子的间谍案跟孔丘同学也有牵连；高级间谍老子逃难跑了，楚王......

以君子自居的儒家领袖、鲁国领导人之一孔丘以思想罪诛杀伟大的法家、光荣的教育家、正确的思想家少正卯是史载事实，就算是《孔子家语》也都承认了，至于《尹文子》、《荀子》所记载的，更是详尽，到了后来，司马迁也在《史记》中记录孔丘诛杀少正卯的一案，二千多年来官方也是默认的，只是大家出于维护圣人伟岸形象之需要都不多说而已；但最近有人出于未曾告人的目的，企图以二圣人朱熹的观点来推翻孔丘杀人的铁案，令人觉得不够厚道；朱熹的冠冕堂皇之理由是：一，诸子百家著作中寓言居多，不足为信。成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等，都没有提到孔丘诛少正卯这件事，而且《左传》、《国语》往往对孔子有所诬罔，也不提此事，由此可以推断历史上没有孔子诛杀少正卯之事。二，孔子代行宰相职务才七天，以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，依照官场杀人程序和常规不可能做到的。三，孔子提倡仁义，坚决反对轻易杀人。



诚然，朱熹的话也对了一半，但，《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》也没有说过孔丘不诛杀少正卯；朱熹为什么要为孔丘推卸责任？原因很简单，也就是朱熹也有跟孔丘一样的恶行，同样有将自己的政敌坚决、彻底、干净地消灭的德性和案例，这在南宋一朝是天下人共知的；为了杀人，朱熹制造冤假错案的手段之残忍，都是任何有良知者所不敢想象的；只要认清了朱熹图谋杀人的动机和目的，我们就不难理解孔丘的杀人动机和目的，毕竟这两位圣人有太多的相似之处，比如是为官，朱熹也仕途坎坷，进仕四十多年，但到赵家国家机关上班的时间前后只有9年（一说为7年），由于“君子”心性使然，朱熹动不动就“整人”，所以每次都混不到三年就被中央政府开除，而且与人为恶，结敌甚众，一旦恢复公职就开始寻仇报复，为官道德低微，被开除也就在常理之中，毕竟，有朱熹在，道德就会兴风，法理就会作浪，国家机关就无宁日；因此，他的一生大多数时间也在设馆教书中苦熬日子，跟孔丘一样“累累若丧家之犬”；同样的，孔丘、朱熹都以君子自居，其他人都是小人；他们两人都“以天下为己任”，他们家的事情就是天下的事情，天下的事情就是他们家的事情；他们所推行的道德、法理就是治理天下的道德、法理，有谁胆敢反对他们，就是我们很多年前红卫兵所说的“反对中央”，就是“反对maozhuxi”，就得及时的消灭掉。依照今天的观点，孔丘、朱熹都是偏激的极左派，杀人放火、消灭政敌的手法跟斯大林主义者就没有什么两样。



孔丘诛杀少正卯，表面上是维护法理、道德，但其根源还在于经济目的，只是此事属公报私仇，得寻找一些好听的理由；老子李大耳就曾经批评孔丘，本来是为了经济利益的行为，还非要把它粉饰得“无利也起早”，孔丘的假仁假义，几乎是登峰造极；孔丘设馆办学本来就不容易，度日艰难的他到后来还说，只要是给自己送两条腊肉，那就没有不敢教的，所以，就连曾参、宰我等这样愚钝、痴呆、变态的学生，孔丘都要收，孔丘怕人家笑话他为谋食而屈尊办弱智学校，便美其名“因材施教”，其实那是幌子而已，目的还是“为财施教”；当时的鲁国“既生瑜，又生亮”，除了孔丘，还有一位学问比孔丘高、道德比孔丘高、学费收入比孔丘高的少正卯，因为少正卯开讲的课比孔丘五十年不变的陈词滥调好，门人盈庭，连孔丘自己的学生也流失了，所以说，就开馆办学而言，少正卯是孔丘的克星，有孔丘就没有少正卯，有少正卯就没有孔丘。此外，少正卯也跟孔丘进行过多次大鸣大放大辩论，可就是孔丘辩论不过少正卯，让孔丘感到无地自容；因此，孔丘就一直寻找机会来消灭自己的政治、经济双料敌人少正卯；尽管诛杀少正卯时，孔丘只代理宰相七天，但由于蓄谋杀人的准备工作已经做了很久，每个方案、步骤都精心进行过沙盘演练，杀人的理由也充分准备到了五条之多；当孔丘认为时机成熟，在高层的秘密会议上，就抛出了少正卯的五宗罪，“人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯兼有之。……此小人雄桀也，不可不诛也”，因为少正卯罪大恶极，不杀不足以平民愤，所以，七天时间也就够了；还未等其他领导人提出反对意见，孔丘就派出军警捕杀少正卯后，还要暴尸示众三天，足见其对少正卯“苦大仇深”。



事实上，消灭政敌应该算是官场的本能和职业道德，不必找太多的理由，毕竟我们自黄帝以降已经习惯于“杀一批人可以保二十年的天下太平”的心理定势；孔丘诛杀少正卯本来也不应该存在合理、合法与否的问题，更何况反对奴隶制、建立地主封建制度的思想与时俱进，有改革派导师之称的少正卯有倾销邪说、妖言惑众、集会结党、藐视圣人、企图颠覆政府等罪行；孔丘诛杀少正卯之所以成为问题，那是大家心目中的圣人孔丘，应该是仁义道德的，是不会去做杀人这种伤天害理的事情的；既然杀人放火了，就不应该成为圣人，如果孔丘真的是杀人，他的完美圣人身份就得不到合理的认可。



中国向来不缺乏圣人，有的圣人诛杀的人数更是数不胜数，孔丘说“君子不重则不威”，这里说的重，当然就是重典，所以，圣人杀人也在“立威”的情理之中；也许大家都在认为，杀人是武圣人的事情，孔丘是文圣人，孔丘不应该杀人，但是，大家又错了，孔丘是身高九尺六寸的长人，孔武有力，在当时也算是个武装行侠的家伙。武侠杀人，岂不是份内的作业？



圣人孔丘杀人，那不是什么见不得人的事情，我们不妨把它当作一件维护正义、张扬道德的千秋义举；更何况，圣人也是人，是人就可能会一不小心就犯错误；同时孔丘以圣人的身份去诛杀一个小人，尽管也太麻烦圣人了，不过，身体力行去替天行道，实践道德，弘扬仁义也是符合圣人身份的。



孔丘诛杀一个少正卯，就能够让大家独尊儒术二千五百年，对此，我们不得不佩服孔丘的高瞻远瞩。



2006-10-15凌晨三时，南宁东葛路。


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为官拥车，源于孔丘

现在的领导人，大到县市首牧，小到村邑头领，都要公款置车，并公器私用，除了开会上班要开车，顺路送老婆上下班，送儿女上学等“多样性”外，就算是偷情泡妞养二三奶，交通富豪，联络奸商，没有那一样不是要御驾亲征的；要是没有了公车盘活为私车，一切都会变味逊色。据梁效的《孔丘其人》指证，孔丘做过警察总监和代理宰相，作为高官，孔丘也应该由鲁国政府出资为其购车、养车，但当时的孔丘弱智，领导能力有问题，居然自己掏腰包买豪华牛车，所以到了今天，孔丘都再生七十多次了，只能跑到台湾去混个考试院的领袖；孔丘拥车自重，那是陈年旧事，但国人凡事都要有个规矩，使得事情“名正言顺”，所以，要想了解现在的地方领导人为什么要拥车自重，看看孔丘的言行就会明白其中的“十万个为什么”。

大家都知道孔丘的学校是教授六艺的，其一就是御，御也分两门课程，也就是御民和御车，御车也就是驾车技术，所以，有人考证出孔丘也办过“驾校”，发过驾证，赚过不少钱；当然，作为驾校校长的孔丘，他的驾车技术相当的高，他自己也只有佩服过驾车技术出神入化的颜无父，在那个时代，恐怕孔丘的驾车技术是天下第二名。

晚年的孔丘先是死了儿子孔鲤，不久，他钦定的革命接班人颜回也得了营养不良症兼虚劳损伤而死于不惑之年，维系孔丘晚年生命的最主要三根支柱倒下两根（另一根就是经常接济他的子路、子贡），应该说是致命打击；天才少年颜回是七十七（后人篡改成了七十二）贤的老大，因为孔家店第一期学员颜路家贫，无法为自己的儿子颜回置办棺材的外椁，只好厚着脸皮央求表哥孔丘把车卖了变钱置办外椁，但孔丘要面子，说是“自己曾经贵为高官，现在暂时‘单规’下岗了，当然，行政级别还保留着，所以出入还得乘车，就算再穷也不能毁了周礼的规矩，否则就‘双规’，更何况还要到处去传授道德鼓吹主义贩卖理想，没有车那是不行的，就算是埋葬孔鲤，也都没有外椁，你颜路表弟就不要为难我啦，要是你把此事传出去，岂不是陷我于不义”；孔丘不卖车的理由冠冕堂皇，但那不过是欺骗学生而已，死守周礼，死要面子才是根本原因。

现在的县市村镇领导人鲜有不拥车的，下台了，哪怕是‘单规’下岗，因为行政级别还保留着，还照样保留原来“曾经拥有”的车子，而且，就算是新官上任了还没有新车，也没有人胆敢“狗眼看人低”的去要回老领导手上的公车，毕竟大家都在同一个地球下生存，谁也不敢担保自己能跟孔丘那样保留行政级别到七十多岁而没有人超过；既然下了台的老领导的政治待遇不减，给他玩玩公车，也没有什么大不了的事情；要是不会做人，等到自己某一天也‘单规’了，再后来的新官也会“还治于其人之身”，那不是“更不要脸”的事情。于是乎，新官再“用之于民”的买车，车钱当然也要“取之于民”。

对于孔丘，甚至是今日此时的小小地方领导人而言，车子不只是简单的代步工具，它还代表着权威、尊严，代表着一种不可战胜的文化和政治制度；如果我们能够给每一位地方领导人都配上一辆豪华的车子，除了表明我们国家富裕强大之外，还能体现出我们对孔孟之道的遵循。是故，要尊孔，得从给每一位村镇县市的小小领导人都配大大的豪华轿车做起。




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千古一圣 流氓本色  （修正稿）

（2006年10月9日星期一修正稿；如有转贴，务请标明作者、出处。）

★★★内容提要

查鲁国没落贵族、曲阜人士孔丘，生于鲁襄公22年，家庭成份革命军人，个人成份农民；自其17岁非法教授南宫敬叔周礼起，弃农从教、从政凡57年；孔丘一生满口仁义，四体不勤，五谷不分，其品德不端，其言论荒谬，其行为诡异，严重违背了“修身、齐家、治国、平天下”的君子四项基本原则；其年少时违背“父母在不远游”的伦理纲常，四出骗吃骗喝，据其自供称，孔丘曾于某年某月与后来骑青牛从函谷关叛逃出国的李重耳在周城密谋“挟天子以令诸侯”；中年时不事农耕，抛妻弃子流窜、上访，制造社会动荡，多次被各国政府处以写悔过书、监管、禁闭、驱逐处境等刑罚；直至晚年时，死不悔改的孔丘仍利用其孔家店集团的凶恶势力非法结党集会、示威游行，策动民变，企图以“仁义”、克己复礼的复国主义战术颠覆各国政府，谋求另立中央；基于以上确凿之事实，得以认定孔丘为大流氓。

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★★★文革时期官方制定的孔丘五宗罪：（1）开历史倒车的复辟狂；（2）虚伪狡猾的政治骗子；（3）凶狠残暴的大恶霸；（4）不学无术的寄生虫；（5）到处碰壁的丧家狗。

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传统的礼教曾经教导我们不要去恶心圣人，否则就会遭到天谴；但是，自从做官做得不好而经常被开除公职，生活困顿而变态的朱熹出笼圈定圣人的定义和主旨，编译、注解圣人的文选之后，圣人的评定标准就变得非常滑稽，把谁是圣人，谁不是圣人的革命首要问题弄得一团糟，就跟我们的衙门所搞的职称评定一样糊涂；所以，像孔家老二阿丘这样的圣人也可能是赝品；当然，要是你有还魂术还原孔丘的本来面目，暂时把他从圣人的革命队伍中开革，对他的批判理由问题就迎刃而解,至少不再存在藐视圣人、犯上作乱的麻烦。根据国名党反动派豢养的圣人胡适之先生的“大胆设想，小心求证”的自由主义人文学术基本原则，我们能得以假设：孔丘是个大流氓。

 

问题的提出依据是，孔丘曾经说过“御妇人则进左手”，大概的意思是，给妇人开车就要左手放到隐蔽之处，至于为什么要此般折腾，连大流氓朱熹在注解时都羞于动笔；也许，正是这样更能给人以更加广大的想象空间。如果这样的作为在当时还够不上流氓的标准，那我们就慢慢的大胆的设想，给他找出流氓的行止。以下的事实与理由至少可以作为定罪依据。

 

1，游手好闲，四处惹事。

身高九尺六寸，长相“七漏”的孔丘是个高干子弟，他的老爹叔梁纥同志是个职业军官，据太史公司马迁同志说是大字不识几个，凭一身驱狼擒虎的力气投身鲁国革命队伍，在逼阳城战斗中，用双手顶着倒塌的城门让队伍安全撤出敌人的包围圈，因此升官发财，据传，孔丘是叔梁纥老将军65岁时跟一位叫颜征在的17岁少女所生，依照时下的说法是非婚生，富足的生活让孔丘从小就娇生惯养的，不读书、不看报、不关心国家大事，四体不勤、五谷不分；阿丘三岁那年老将军光荣逝世后，孔小二阿丘的家境就一年不如一年，但其从小就喜欢纠合一帮小小流氓玩一些祭神拜鬼、宫廷淫乱礼乐的游戏，玩腻了的阿丘直到15岁那年才立志要读书，阿丘后来告诉他的学生是14岁开始立志读书，但那是吹牛皮，不足以采信；阿丘读书期间因为恶意欠费、调戏女同学、学分不够，连毕业证都没有一本就到处发短信、贴海报寻找工作，因为没有钱送礼，人家根本不理睬他；后来季氏集团有个家伙同情阿丘这个破产阶级军事家兼革命家的后代，留用了他；阿丘因为文化和资历浅，只做了一个“委吏”的跑腿，但很快就藉口工作时间长，劳动报酬低，升迁无望而辞职了，幸得这小子17岁那年结了婚，饮食起居有了老婆照顾；阿丘生逢乱世，周朝没落，国家动荡，人心思乱，无所事事的阿丘就跟自己的表弟颜路，也就是短命的二圣人颜回他爹，到处流窜于齐鲁等国，逛大街，讲大话，傍大款，吃大餐，五毒就差抽大烟一项了，当时的齐鲁两国都在搞“文化齐鲁”、“富裕齐鲁”、“平安齐鲁”，大家都忙着粉刷茅坑，写决心书之类的形象工程，一天28个小时都不够用，可是阿丘还要到处流窜骗吃骗喝，搞得大家都不喜欢阿丘，这样混了几年，颜路同志就回家泡老婆、生产颜回，没多久，君子不党的阿丘也回家去，可就是这小子乃老夫少妻所生，脑子虽大，身高也在二米差一点，可就是先天肾阴虚亏兼之肾阳不足――据传，阿丘的八字里五行缺水，作为男人先天命本的肾（五行中水主肾）就不大好了，不久就给壮得跟公牛一样，并有殴夫倾向的老婆赶出门去，总之是混混阿丘里外都不是人，所以他的学生后来就说他是“累累若丧家之犬”。还好，虽然后来发迹的孔丘老说“君子好色”，但此色非彼色，正是少了几分阳刚之气，反而让他落得一个不嫖少赌的美名。

 

孔丘也“人之初、性好赌”，凭他的高智商来设局行骗，赚人便宴；就算是后来“劳心致富”后，他收来的学费（束修，鏅，去金字傍）有近半是拿去赌博的，在《论语》送审稿里有一章是专门讨论博弈的，里面记录了阿丘“小赌养家糊口、大赌发家致富”的理想，但孔丘认为那样会影响自己的圣人名声，与自己鼓吹的“君子谋道不谋食”的伟大思想有冲突，干脆把那一章的竹简拿去当柴火烧了；后来，在出游路上，见到一群小孩在赌博，他还赌心荡漾的停车下来央求人家跟他赌一把，可就是人家小朋友自我保护意识强、警惕性高，见孔丘穷酸，担心孔丘赖帐而不跟他玩。

 

2006-9-28 星期四(Thursday) 晴

为什么暴富者容易暴毙？

―――上海劳保基金事件思考之一



中国向来不缺少富可敌国的巨贾，查二十四史和《资治通鉴》偶然发现，除了陶朱公（范蠡同志）是依靠还算合情合法的手法来致富外，其他的首富的致富手段就有欠公允，而且是逢富必腐，5000年来多是如此。亦由于为富不仁，这些首富无一不是天怒人怨之后暴毙在法制的大树下。



伟大的司马炎同志统一中国，就与时俱进的将中央政府建成一个私立的、企业化运营的机构；为了加强集团的“形象”力量，司马炎将“三个代表当时先富起来的典型”、富可敌国的巨贾兼高级干部调到中央董事局来任职，他们是大司徒石苞的儿子，时任某骑兵部队参谋长，原荆州地区最高行政长官石崇；中央保卫局的高级将领羊诱；司马炎他妈的兄弟、某集团军司令员王恺；由于他们三人把从国内其他地方搜刮来的资财带进京都洛阳斗富，弄得洛阳政治腐败日甚，董事局成员“亲自”奢靡腐化，进而全国官场都乌烟瘴气，伟大的中国人民苦不堪言。



依照封建传统习俗，将军领兵打仗，攻城之后的作业就是抢劫，羊诱、王恺暴富，虽不合法，倒也在“以命换钱”的情理之内；可就是高干子弟石崇凭家庭势力出任当时富庶的荆州刺史，此君在荆州可是红黑通吃，干尽所有杀人越货的勾当，就算是老百姓的养命钱粮，石崇一党也不放过，无数珠宝、钱银尽入私囊，成为先富起来者的领头羊，与今日的Bill Gates一样，荣登财富榜头名。



石崇进中央政府董事局后，因为包庇太多的坏人欺男霸女、劫贫济富而被解职，要是他赋闲之后能花天酒地逍遥享福之外稍加自律，荣华富贵依然不减；可就是私欲膨胀，自以为有钱就能“老子天下第一”，纵容自己的外甥去鼓动淮南王司马允、齐王司马冋起兵乱政，结果是被想与他分享美女的相国司马伦以晋惠帝的名义对其实施灭门，一家十五口连同其名下的财富，一夜之间尽化为乌有。



石崇之死，表面上是有人对他的财富，对他笼养的绿珠等几十名国色天香的婢女过分兴趣所致，是司马氏中央董事局内部权力派系斗争的结果；其实，权力、财富、美女都不能置人于死地，能将石崇推向刑场的，未必是法制与人民的力量，而是恢恢天道，是体现天怒人怨必受恶报的天道；在石崇死后不到1500年，又有一名叫和珅的49岁的高级干部兼全球首富暴毙在嘉庆同志的法治铁拳下，这也刚好印证了“多行不义必自毙”的真理放之四海而皆准。



不少人喜欢被人称为“富比石崇”的富豪，弄权弄钱，乐此不彼；他们摧毁道德，颠覆法度，连最起码的社会良知都弃之不吝，但他们都忘了石崇是这么样死的，这也是不仁而为富者的悲哀。



劳动致富光荣，积德行善伟大。当今中国，盛世空前，几乎人人都有一夜暴富的机会，但若你也成了一村一乡、一城一国首富，不妨趁月黑风高之时到野地里捡回两块转头，其一用来把头枕得高高的，其一用来拍一拍脑袋瓜，看看自己是否做了泯灭良知的事情，假若一切都合情合理合法，你不妨再学学陶朱公同志，多做善事，少点张扬。


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李南蛮 发表于 2006-09-28 14:09 | | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:174 | 推荐指数：0

2006-9-26 星期二(Tuesday) 晴

我的家乡在沦陷

　　
　　关键词： 上海 腐败
　　
　　我的家乡在沦陷
　　
　　
　　
　　去年秋天一个“秋后算帐”的日子，一位朋友告诉我，我以前供职的政府机构里，新粉饰了一面墙，上书“为人民服务”5字，这几个字本来没有什么新意，唯一值得玩味的是，粉这面墙的是县太尊的血亲，据说还由纳税人支付了“为人民服务”的服务费两万元；也许你会说，太贵了，其实，这点钱就不算贵，更可恶的是，县诸侯国的钱百万、千万，乃至更多的进入了某些人的腰包去了；过去的很多年里，这种“让领导家属先富起来”的情形已经制度化了。据说，有的地方领导人总以为别人都是笨瓜，自己胡作非为还以为别人不懂。
　　
　　
　　
　　
　　
　　联想起很多年前，有人号召广西大石山区的老百姓种竹致富，依照领导的说法，我们的老百姓应该早就致富了，可就是在省城南宁满街都找不着大石山区出产的竹笋；有的领导人总想表现得比别人聪明，可就是不懂得大石山区的石头上长不出竹子这样的起码的道理。
　　
　　
　　
　　
　　
　　昨天，当某位瘪三出事的新闻被新华社披露后的二十分钟内，我以为家乡解放了，于是乎贴出了一份据说是国内比较早的时评，虽然匆匆之间辞不达意，倒也心情爽朗许多；遗憾的是，该帖子被“双规”了。
　　
　　
　　
　　
　　
　　全国都沉浸在反腐败的初级阶段胜利的快乐之中，可是，我的家乡的兄弟姐妹们还在为“大石山区要不要种竹、又如何种竹”的困扰中而不自觉。
　　
　　
　　
　　
　　
　　我的家乡还在沦陷中，……。
　　
　　


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李南蛮 发表于 2006-09-26 23:24 | | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:153 | 推荐指数：0

2006-9-6 星期三(Wednesday) 晴

反省南宁城的建筑文化


南蛮曾于上月假装学着孔明迈开四方步，摇着“报纸扇”沿著南湖的湖堤走一圈，足足花三个小时像猫头鹰眼的贼溜溜样扫描、搜索着尽可能在久远的年代里留下的砖头、石碑，扫描程序重复两三次，结果还是一无所获；据传南湖的历史距今有1296年，是唐朝时邕州司马吕仁兴建的“政绩工程”，南湖可查的原名叫邕溪，其水域与邕江相连，每逢洪水期邕江水倒灌，溪流周边的琅东、琅西、津头的农田、村舍就被淹没，吕司马征集民工建堤分流，蓄水为湖，以后就有好事者在湖边植树种花、搭盖廊亭，南湖成为南宁一景，30多年前，功利主义者对南湖圈地，以每人5分人民币的价格向游人出售湖面景观，十多年前起，将遭天遣者给南宁的右肾捅刀，在湖上填土盖房谋取暴利；南湖本来不在旧城城南，起用南湖一名是什么原因、又在哪个牛年马月不得而知；如果说要找南宁最古老的建设、建筑，南湖当属最古；千年前的人已经仙逝，千年前的水已经流到太平洋，千年前的南湖形状也被假装有景观学问的人裁弯取直，没有了曲水柔情，尽管南湖的历史文脉还在，但唯一能证明这支文脉的，仅仅是周边原著民操的方言平话。
堪舆术家喜好附会中医的观点将山塘、水库、湖泊当作大地的肾......

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李南蛮 发表于 2006-09-06 15:07 | | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:246 | 推荐指数：0

2006-9-3 星期日(Sunday) 晴

南宁壮族先民是蚩尤部落后裔吗？

南宁先民是蚩尤部落后裔吗？

 

南宁人的祖先肯定不是凤凰下蛋、孵化出来，不是石头里蹦出来，不是会补天的女娲用黄泥捏成；那么，南宁人的祖先由何而来？

 

最近，网络上有人撰文说中国人的祖先是狗，也许这种说法因有其独特的观察视角而能自圆其说，但不管是狗，或是猿人，或是海豚，那都是进化而来的物种，进化之前就没有谁能讲得清楚，就算你能证明中国人的祖先就是能翻江倒海、腾云驾雾的龙，龙生出人和恐龙之后就集体“灭失”，如果再深究，集龟鳖鱼蛇鸟于一身的龙又如何蜕化成两条腿的人？那可是天大的学问；除非你有通神的本领，要不然再研究下去也没个能说服所有人的答案；幸好我们有个耳朵长得跟葵扇一样大的老子，人类的祖先的本源在老子的《道德经》里已经说得非常明白，那就是万物生于有，有生于无，无是什么东西？无，就是道之本源；依照西方科学，人还是碳水化合物，用什么办法合成人，得慢慢的用时间来考究；很多年前，考古学家、人类学家倾向于认为，人类的始祖是从非洲大陆向各大洲迁移，他们从东非洲经两河流域、恒河流域、再到今日的中国长江、黄河流域花费了300－500万年的漫长岁月，半闭塞的、独特的中国大陆气候、自然环境、食物物种造就了独特的中国人；由于暂时不可考证的原因，原先住在长江黄河流域的部分先民，慢慢地向外发展，因而有了山顶洞人、元谋人、柳江人，在广西地区的一支就是柳江人，他们后来向外发展的过程究竟如何进行也暂时不可考证，但南蛮认定，他们就是广西人的祖先，是壮（僮）民族的先民，当然这也是南蛮的一家之言，官方的考古学者前些年在右江流域的田阳县弄出一个什么的“布洛陀”，而且还在南宁的南湖公园竖立一个钢筋骨架水泥皮肉捏成的壮族先民形象，遗憾的是，从人种学的角度上看，南蛮对此提出一些疑问，首先是田阳县至来宾县一线自古就是广西的干旱带，气候非常炎热、降雨量少，土地贫瘠、动植物生长困难，右江河谷盆地历来属瘟疫多发区，不适宜于古人类居住；二是雕像上的那位壮先民的脸型是中原汉人的模样，从眼光看，这位先民也有着比今日已经启蒙、教化过的后人更高的智慧，从头到脚一点看不出三四千前年他们在饥寒交迫中与毒蛇猛兽争地盘、抢食物的穷途末路的困顿；对于时下的党棍、政客而言，制作离谱的形象工程算不得过失，但就历史而言，这种作为是非常危险的；这种学术上图谋不轨，思想上混淆视听的神化未免会让那些不读书、不认字、不识理、不辨是非，整天穿着花衣服、腰怀银两闲逛南湖公园的少年党人觉得他们的祖先是那样的优秀，这种误导在历史上就被日耳曼人鲁道夫.死得乐同志玩得出神入化，如果这些自认祖先是最优秀民族的颓废分子日后进入中原地区闲逛，免不了要跟那里的人民们争个高低，自然就会让人家觉得我们不厚道；南蛮认为，给祖先立碑塑像是一个体现人性好数典不忘祖的美德，但也要尊重历史、尊重事实，否则就是丑化历史、丑化祖先。

 

黑格尔在《历史哲学》中说：“当黄河长江已经哺育出精美辉煌的古代文明时，泰晤士河、莱因河和密西西比河上的居民，还在黑暗的原始森林里徘徊。”，要是广西的穷山恶水也养出一个黑格尔，广西版本的《历史哲学》也许会将上面的文字改写成“当左右江流域已经哺育出精美辉煌的古代文明时，长江黄河上的居民，还在黑暗的原始森林里徘徊。”，尽管广西没有出黑格尔，文字还没有被刻意改写，但艺术家已经用这样的“优秀”思想来雕塑石头了。

 

言归正传，南宁的先民究竟哪里来？读过二十四史的人应该会知道5000年前在陕西北部出了一个公孙轩辕，据说他的母亲是在被电闪所吓而孕身24个月后生下他，两个月就会说话，因才能出众20多岁就被选为部落首领，他就是后来的黄帝，黄帝将自己的部落带到河北涿鹿定居，由游牧转为农耕，经三次战争打败炎帝，结成炎黄联盟，但当时有81个兄弟的蚩尤，领导着一个非常厉害的部落，他们已经掌握了炼金、炼铜技术，显然比用石刀石斧的黄帝、炎帝等部落更为先进；蚩尤部落的铜制武器精良，个个都英勇善战，更何况蚩尤兄弟82人，个个猛兽身躯、铜头铁额，他们战时都吃沙石，而且蚩尤还能呼风唤雨，双方开战之初，蚩尤部落还占了上风，黄帝在战斗不利的情况下，派出猛兽部队，还上天去邀请仙女魃加盟作战，最终蚩尤被黄帝的手下应龙所杀；这次涿鹿之战后，落败的蚩尤部落的残兵败将就逃到南方，他们与柳江人的后裔交媾所繁衍的后代就是如今广西人的祖先，这些先民在柳江河谷生产生活几百年后，因人口扩张，土地、猎物不足以维系生存之需，一部分人就迁移到左右江流域、邕江流域地区，与更早之前就来到这些地区的先民共同生活在这片土地上，这两个原本不同一个族群的先民共同繁衍的后代就是壮族的祖先，同时，蚩尤部落的后裔也给这些地区带来了比较发达的文明生产生活方式，比如，广西南部地区的铜鼓制作技术，即是蚩尤部落带来的，而在“铜鼓文明”前，广西的大多数地区的先民连石刀石斧都做得非常粗糙，跟现在还在东非丛林里混日子的猿猴用来砸坚果的河卵石差不多，金属就更谈不上了，一下子就由“木器文明”进入“铜鼓文明”，除了蚩尤部落的先进技术的作用和影响，恐怕就只有古希腊城邦的技术能够做到了，而在四五千年前，广西壮族先民不大可能跟地中海地区有直接的往来，可以肯定，南宁的壮族先民就是来自柳江人和蚩尤部落，在1000年前，南宁的原住民是柳江人和蚩尤部落后裔共同繁衍出来的单一民族，他们就住在邕江河谷、邕江（南宁）盆地；现在操平话的汉族南宁人，他们的祖先多是狄青南下时带来的大兵的后裔；对了，也许会有颓废的少年党问南蛮，创造了左江花山壁画文明的先民是不是南宁人的祖先，要是他们这一族群还存在，那当然算，遗憾的是这一支先民在“大禹治水”之前的数万年，已经被5000年一遇的滔天洪水所淹没而族群灭失，花山壁画就是他们留给我们的“遗书”；据南蛮对这些“遗书”的解读，他们这一民族曾创造过非常灿烂的文明，但由于贪婪成性的人民们滥用文明，过度开发森林、河谷湿地低地，导致河道变窄、水流不畅，一场5000年一遇的大水给他们带来灭顶之灾，为了警示来者，他们就作了壁画以告诫太过聪明的人类，千万不要与大地之神抢占土地资源，如果再滥伐森林，霸占河道、湿地、低洼地区，下一场5000年一遇的洪水也会将所有的文明成果毁于一旦。

 

在南宁城有这样的鲜为人知的一个世代相袭几千年的习俗，那就是富家子女和贫寒长者都喜欢用铜器来打造戒指、项链、手镯等饰物随身携带，不明就里的人还以为是金器，是拿来摆阔斗富，其实，厚道纯朴的的南宁人也是知道他们没有法子跟石崇、王恺那样用蜡来当柴烧，用糖水来涮锅，摆阔斗富就免谈了；之所以这样对铜情有独钟，完全是一种对祖先的怀念行为，毕竟，蚩尤部落的铜器在当时的中国，是值得炫耀的。

与今日的南宁人五方杂处一样，古时候的南宁先民也是来之五湖四海。未来的南宁人又会走向何方？

 

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李南蛮 发表于 2006-09-03 13:31 | | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:137 | 推荐指数：0

2006-9-3 星期日(Sunday) 晴

巢居的南宁先民

　　
　　将几根木头码在一起，再用几条篾条把木头箍牢，并在天面、四围铺盖上草木叶或茅草，要是再有几张木板在地上铺张，在今天便是最“前卫”的绿色建筑物，但，这就是我们的祖先最早的屋居形式构筑物的雏形，它的历史恐怕超过1000万年；历史总是这样捉弄着人，学院派的建筑艺术大师沤心沥血百千次才创作出来的“前卫”作品居然是一种“返祖”现象。在南宁城的东南一隅，许多建筑物的顶层就“前卫”得赤裸裸，就几根柱，几根梁架空着，不种花草，不盖顶棚，几百几千平方米的“烂尾楼”任凭风吹雨打，让那些做梦都想着买房的房奴郁闷得发慌，究竟是返祖物语，还是暴殄天物，仁者见仁，智者见智。
　　从简单的构筑物到钢筋混凝土建筑物的历史走过上千万年的慢慢征程；当艺术家与营造商勾结到一起的时候，建筑就成了“和谐社会”的“空间语言”。当文史哲只有半桶水不到的伪传统文化学者在孔方兄的诱骗下跟房地产商掺合到一块时，又给这种没有灵魂的“物语”加入了足以乱国的浮躁的思想。广西某位官僚的建筑学家在某本关于广西民居的著作中说，广西的古代先民也做过挖地三尺的地穴当房子，但依南蛮的考究，那只是气候寒冷、干燥的北方地区才会有地穴式的房子，在湿热多雨、多山密林的自然地理条件的广西地区，地穴是不适宜于住人，像鸟一样在树上做巢恐怕还能说得通，地穴之说，没有依据。
　　
　　“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”（《韩非子 五蠹》），早期的南宁人的活动范围从高山丘陵到盆地，巢居的历史几千年，乃至上万年，但南宁盆地在早期，只有零星的、候鸟式的的人居，有扎堆居住的村落雏形的时间大致在四千年前，或稍早稍后，“构木为巢”是南宁先民的基本居住模式。
　　
　　当时南宁原始人对这种“木构”建造没有明确的意识，只不过是向飞鸟学习而诞生的一种社会生活行为，严格地讲，这算不得建筑，而是一种简单的构架。《礼记》载，“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居缯巢“，诚然“巢者与穴居”也因地域不同而截然分开，在南方地区，夏季以巢居为主，冬季则搬到喀斯貌地形的洞穴。巢居在适应南方气候环境特点上有显而易见的优势：远离湿地，远离虫蛇野兽侵袭，有利于通风散热，避暑祛湿，便于就地取材就地建造等。可以说“巢居”是我们祖先在适应环境，在仿生学上的又一创造，如今南方人的木架床，也是从巢居原理中演化而来的；至于北方人的土炕，其原理跟地穴居住方式有相同之处。原始社会南宁先民的“巢居”在长期历史环境的变迁中，受社会、自然、文化等多种条件的影响，逐渐进化成木梁石柱、砖瓦结构、人字型天面的瓦房，不过，现在的南宁城楼房建得比祖先的巢居还高，违背或远离了他们的祖先一直遵循的“亲水、亲土、敬天、法地”的四项民居基本原则。
　　
　　建筑是一种文化传承的记忆载体，它记录着人类对天地神的蹂躏，记述着人类社会黑暗与光明的交互过程，诠释着人类的贪婪的伟大与理想的渺小；建筑满足了人这种历史的过客的虚荣心，也给未来的人一个没有生命力的死胡同。不过，就算是胡夫金字塔那样再伟大的建筑也会在人类和自然界的折磨中死去，所以建筑物并不值得骄傲。将历史的尺度延展到一两万年，金字塔与最简陋的棚屋就没有任何区别，毕竟没有任何建筑物能在人类和自然的轮流蹂躏下存活两万年。
　　
　　寥廓苍天，茫茫宇宙，天地人神充斥地球，敢于凌驾于天地神之上的人类居然不自量力去指点江山，天下本无事的世界，给最不安分的人类搞乱套了，有人盖了广厦千万，企图将自己以外的其他人群和神明禁闭在楼堂庙宇之内，使得自己能成为统治“天地玄黄、宇宙洪荒”的主，也有人期冀于自己的名字与思想永生，把地球挖出一个大洞，做个埋葬嬴政那样的墓室，或让高山丘陵都剥皮几百尺深几千丈方圆，再立个写有自己名讳的纪念牌。自从有了人类，地球就被人类强暴着，只要地球不毁灭，人就会骚动着，这个地球上最值得鄙视，也最值得骄傲就是人这种最贪婪的吸血动物；楼堂庙宇只不过是人类生存过程中对大地摧残的罪证。
　　
　　假如有一天南宁城真的成了“文明城市”，又有谁敢担保大家不会倾巢而出，远离喧嚣、恶臭、浮躁的市井，在尊重自然的旗帜下，擂响铜鼓，吹着口哨，砸毁河堤，荡平堤路园，扒去杂乱无章的建筑物，回归自然和传统，搭建巢居，住上洞穴，或赤裸裸的睡在天地之间，建立一个天地人神和谐共处的新南宁。
　　


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李南蛮 发表于 2006-09-03 13:29 | | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:114 | 推荐指数：0

2006-8-27 星期日(Sunday) 晴

南宁传统建筑文化64讲

――天地与我并生，而万物与我为一。《庄子.齐物论》

序
很多年来，建筑界的一些乡党同伙、故交旧谊们极力教唆南蛮就南宁城的建筑历史与建筑文化、目前的南宁城市建设现状、未来的南宁发展方向等问题来个“知无不言”的“俱乐部谈话”，但南蛮总觉得身不由己，或言不由衷，上个月，南蛮最终离开房地产相关行业，成为没有职业的“自由职业者”，作为局外人，不必再为房地产业“职业操守”所束缚，因此得以大发谬论。
南宁一城的建筑、构筑物的历史不算太长，现存的最久远的烙有人文印记的砖瓦、石壁甚至坟冢都不超过1000年，更久远的建筑文化物证和其他记忆载体在宋朝时期越南李朝对南宁屠城时就进行彻底的“灭失”，在上个世纪的四十年代，倭寇又血洗南宁城，因此，南宁城超过300年的建筑屈指可数，百年以上的老宅在过去十年里，绝大部分被毁掉，最近，南蛮在城中的长罡村发现有两座百年老宅，但因年久失修也很快进入“灭失”倒计时，在十年前，友爱村也有不少中晚清时期的建筑，但至今存留的已经不多，放任自流、革故鼎新的城市建设是古旧建筑毁灭的最大祸根；可以想象的是，再过几年，假装要建设“文化南宁”的南......

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李南蛮 发表于 2006-08-27 07:35 | | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:248 | 推荐指数：0